Fin du XIXe siècle: face aux intrusions violentes des colons et trafiquants en tous genres sur leurs terres, une communauté indigène prend la décision de se couper du monde. En acte de résistance à la barbarie qui menace leur survie physique et culturelle, ils se retirent dans la forêt amazonienne colombienne, et disparaissent des registres officiels espagnols ou portugais.

18 janvier 1969: deux chercheurs d'or et marchands découvrent une tribu autochtone méconnue, à des centaines de kilomètres du fleuve Puré. Effrayé, l’un d’eux s'enfuit et alerte les autorités. Sans nouvelles du premier, ces dernières lancent au bout de plusieurs semaines une expédition de recherche durant laquelle plusieurs aborigènes seront tués, et un petit groupe capturé. Conduits dans la ville colombienne de Leticia, ils sont interrogés sans succès, aucun linguiste ni interprète ne parvenant à déchiffrer leur langue. L’orpailleur restera introuvable. Six mois plus tard, France Soir décide d'envoyer un journaliste pour couvrir les répercussions mondiales de la découverte de ces "anthropophages" encore à "l'âge de pierre", comme les décrira le New-York Times. Le reporter français Ives-Guy Bergès débarque donc en Amazonie colombienne, où il tente de créer un contact avec les indigènes détenus à l'aide de chansons de Frank Sinatra (Strangers in the Night...) et de toute sorte d'objets comme des rasoirs ou appareils photos. Voulant être le premier à publier des images de la tribu dans son environnement naturel, il convainc les autorités de les relâcher au nom des droits de l'homme et de leur santé, certains ayant contracté la grippe au contact des blancs. Après plusieurs jours de marche durant lesquels ils ne croisent que des indigènes isolés, le journaliste comprend qu'il ne réalisera pas le spectaculaire reportage qu'il imaginait. Il écrira: "en si peu de jours, on ne peut pas surmonter cinq siècles d'hostilité et de massacres", et se contente d’un article publié le 18 juillet 1969.

19 juillet 1969: Neil Armstrong marche pour la première fois sur la lune. L’article de Ives-Guy Bergès est occulté par cet exploit. Quelques mois plus tard, le chercheur suisso-colombien Roberto Franco publiera un rapport détaillé́ sur l'histoire de ce peuple encore aujourd'hui invisible, qui résiste toujours aux menaces des narcotrafiquants, orpailleurs, multinationales pétrolières, trafiquants de bois ou missionnaires, entre autres.

2019: alors que les violences environnementales et la bio-colonisation menacent plus que jamais la vie des personnes et de la planète; que les représentants des communautés indigènes ou des associations de défense de l'environnement sont régulièrement assassinés en Colombie et en Amérique Latine, ou que les multinationales s'approprient leurs ressources naturelles au moyen d’occupations physiques ou de brevets commerciaux, le Pape François annonce un synode extraordinaire sur le thème de l'Amazonie, afin de rompre avec "l'eurocentrisme de l'Église et de trouver des moyens plus inculturés de présenter l'Évangile aux aborigènes".

Avec La Lune est en Amazonie – et dans la continuité de leur cycle Anatomie de la violence en Colombie (2010-2017), qui dépliait trois facettes de la tension entre fête et acteurs armés du conflit colombien – Heidi et Rolf Abderhalden construisent une forme de résistance poétique à cette nouvelle forme de violence idéologique et écologique globalisée, et interrogent: sont-elles les signes d’une nouvelle colonisation?